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四川武胜近千游客吃庖汤喜迎新年


2020年08月12日 03:09

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    今天央视曝光了某位在新浪微博上数据“耀眼”的流量新秀。为啥说他是耀眼新秀,因为他新歌的宣传微博转发达到一亿,要知道根据新浪自己公布的数据,微博用户也才三亿多。

    当然,是否造假已经有公论,我们今天讨论的是,这种虚假繁荣到底满足了谁?

    广告商?无可厚非。首先,广告商在考虑代言人的时候,肯定会参考各种数据。但归根到底都是真金白银花钱出去的主,不至于看一眼虚假得不合理的微博数据就信以为真。但是,这作为参考值之一的数据,确实是很多粉丝日以继夜转发刷数据的动力之一,要让路人看起来觉得我们家“哥哥”很红的样子。

    其次,艺人及背后团队,刷一个好看点的数据,对接各类合作都稍微有点帮助。但大家都是圈内人,这个水分有多大,彼此心知肚明。

    再次,也就是最积极刷数据,最痴迷于数字营销的粉丝团体。

    一方面对他们来说,当自己的偶像实在拿不出任何像样的作品和过硬的业务素养时,数据成为了唯一夸耀的勋章。虽然说,现在“刷数据”已经是大部分艺人粉丝团队必须做的事情,但始作俑者和把数据刷得最高的,确实是无作品无实力的“选秀出道流量艺人”。

    刷数据一方面满足了粉丝内心的苍白,“我们没作品,但我们多人喜欢啊!”更重要的是,满足了现代部分粉丝的一种自我体现的诉求。

    偶像这个词并不仅存于当下,我们的祖父母、父母辈都有偶像。两届冬奥会冠军羽生结弦也说过无数次,俄罗斯花滑王子普鲁申科就是他的偶像,是他坚持花滑训练的动力。但是,这种良性的偶像,你所向往的人是比你强大,是你人生前进道路的动力和指路明灯,你需要仰视他学习他。

    现在的娱乐圈有一种不良风气,艺人公司通过包装和引导,让粉丝觉得:我所喜欢的人,是弱小的无助、需要我帮助的,“不然他什么都没有了”。正是在这种不良风气的引导下,粉丝通过做数据来实现一种自我满足和自我肯定,觉得自己是有存在价值的,来掩饰自己的不自信。

    所以奉劝喜欢刷数据的各位粉丝,为什么不能喜欢一个强大的能引导自己的偶像?如果只是为刷出来的数据骄傲,其实那个主体是谁根本不重要,大家不如一起助养珍稀动物刷数据刷成第一网红算了。

    人的自信和存在感,来自于自我不断学习、成长和历练,而不是在于躲在屏幕后做一个“数据女工”。

    文|梁燕

木贴金嵌玉花鸟纹宫灯 作者:周游 元宵上灯的风俗起自汉朝,盛行于隋。古人非常重视灯节,夜必张灯。据刘肃《大唐新语》记载:“神龙之际,京城正月望日(即十五),盛饰灯影之会,金吾弛禁,特许夜行。贵族戚属及下隶工贾,无不夜游。车马喧阗,人不得顾。王、主之家,马上作乐,以相竞夸。文士皆赋诗一章,以记其事。作者数百人,惟中书侍郎苏味道、吏部员外郎郭利贞、殿中侍御史崔液为绝唱。”其中苏味道《正月十五》写道: 火树银花合,星桥铁锁开。 暗尘随马去,明月逐人来。 游伎皆稼李,行歌尽落梅。 金吾不禁夜,玉漏莫相催。 此诗是写长安元宵的“火树银花不夜天”的盛况。而李商隐生不逢时,未遑躬逢其盛,遂作《正月十五夜闻京有灯,恨不得观》,诗云: 月色灯光满帝都, 香车宝辇隘通衢。 身闲不睹中兴盛, 羞逐乡人赛紫姑。 他不愿同乡下人一起参加迎接厕神紫姑,一心向往京城盛大的观灯场面。其实,他是婉转地表达了自己愿意为“中兴”出力的急迫心情。 元宵上灯,唐代三夜,北宋五夜,南宋六夜,到了明代,朱元璋变本加厉,下令天下富商上灯十夜。据刘侗、于奕正《帝京景物略·春场》记载:“八日至十八日,集东华门外,曰灯市。贵贱相沓,贫富相易贸。”唐伯虎有《元宵》诗勾画了当年灯市盛况: 有灯无月不娱人, 有月无灯不算春。 春到人间人似玉, 灯烧月下月如银。 满街珠翠游村女, 沸地笙歌赛社神。 不展芳尊开口笑, 如何消得此良辰。 花灯是多种工艺、多种装饰和多种材料制作的综合艺术。其种类繁多,人神仙怪、花鸟虫鱼、家禽野兽均可成其造型,以竹木作架,红色丝绸、布料、纸张等作灯衣。豪门厅堂、门首悬挂的宫灯和纱灯,有的镶金嵌玉,有的饰以彩穗,有的题写诗谜。纱灯因呈鼓球体,用三块乙楠或竹篾钉成三脚架,把它挂起来,三脚分开,便可离地三尺垂悬半空,三脚合拢,又可手举高悬。纱灯比宫灯的用途广泛,龙灯、狮灯、花灯等杂耍多用纱灯伴舞。随着制灯工艺的进步,灯的家庭成员日渐增多,品类不断丰富。检阅明诗词曲,发现不少描绘咏灯的佳作。著有传奇小说《剪灯新话》的文学家瞿佑曾对当时制作鞋灯吟诗一首: 弓样新裁瘦不禁, 分明一掬照花阴。 凌波未试弯弯玉, 踏月还生步步金。 红蕾先开传密意, 赤绳双系结同心。 少年前度相看处, 惟恨秋千别院深。 瞿佑还有一首《斗鸡灯》诗: 怒挟争机下绛台, 月明瞧见影毰毸。 彩鸾舞镜肠应断, 丹凤迎阳尾乍开。 五德有名终气合, 两雄相厄未心灰。 孟韩联句谁能续, 烧尽东风鱼烛煤。 据蒋一葵《尧山堂外纪》记载:“嘉靖初,李梦阳就医京口,故自矜重,元夕饮杨文襄一清宅。(王)磐短衣下坐,梦阳傲不为礼。(王)磐分赋得《老人灯》。” 形骸憔悴不堪描, 还自心头火未消; 自分不知年老大, 也随儿女闹元宵。 王磐是江苏高邮人,自号西楼,清逸高洁,不应科举,不事权贵。这首《老人灯》讽刺了曾经“欺压同列,挟制上官”的李梦阳仍以“文坛领袖”自居,作威作福。李梦阳心知其嘲,哭笑不得,甚是尴尬。 元宵节也有放河灯的。所谓河灯,实是漂浮在水上燃烛的花形灯笼。李东阳有一首《河灯》,展现了一幅溢彩流光的画图: 火里莲花水上开, 乱红深绿共徘徊。 纷如列宿时时出, 宛似流觞曲曲来。 色界本知空有象, 恒河休叹劫成灰。 凭君莫话燃犀事, 水底鱼龙或见猜。 我国东北,尤其是黑龙江,腊后春前制作的冰灯别有情味。据《黑龙江外纪》记载:“上元,城中张灯五夜,村落妇女来观剧者,车声彻夜不绝。有镂五六尺冰为寿星灯者,中燃双炬,望之如水晶人。”唐顺之曾作《元夕咏冰灯》诗: 正怜火树斗春妍, 忽见清辉映夜阑。 出海鲛珠犹带水, 满堂罗袖欲生寒。 烛花不碍空中影, 景气疑从月里看。 为语东风暂相借, 来宵还得尽余欢。 关于冰灯的起源时间,曾有学者判断为清中叶,显然是不准确的。 历代诗人以灯市为题的诗作不少,从不同的视角展示了灯市的风采。袁宏道有《灯市》诗: 一簇香飞紫珞尘, 六街花粉蔽蹄轮: 请看楼下呼号者, 即是当年楼上人。 范文光有《灯市》诗: 争说看灯市里忙, 行来片片锦珠光; 长安白昼迷人眼, 不见灯场见市场。 检阅明代吟咏灯市、灯节的诗作,我们发现刘侗、杨补、赵符庚等诗人以七绝形式写作“竹枝词”,词言通俗,音调轻快,内容大多为咏颂当地灯市风情和男女爱情。而王应遴五首《长安灯市》,则尽写了京城灯市的繁荣奢丽和游人看客的闲情逸致。比较而言,我更欣赏王稚登《十三日看灯市》: 瑞气与人烟,纷纷侠少年。 花过楼外看,灯出市中悬。 弦管筵难辨,呼号肆不怜。 可知爱惜月,趁未十分圆。 此诗所写即元宵第一夜灯市的情景,前半部分写看灯侠少和花灯高悬,调促弦急,读之有“忽如一夜春风来”(岑参《白雪歌送武判官归京》)之感;后半部分写看灯人心态,尾联切“十三日”,实乃“劝君惜取少年时”(杜秋娘《金缕衣》)之意。虽然不出传统春怨内容,但是由元宵灯市引入,就十三日趁早观灯兴象寄意,仍属巧思。 元宵灯市还有一种约定俗成的组灯景观——鳌山。鳌山是先用竹片和篾丝扎成山形,状若巨鳌,配上数以百计、千计的各种华灯。灯市鳌山是元宵节的压轴戏。著名文学家、“后七子”领袖王世贞写有《上元夜帝御龙舟观鳌山恭述》诗: 紫禁鳌山结翠游, 升平故事雅宜修。 春回九陌风仍暖, 月出千山雾乍收。 烟火楼台疑化国, 高明世界正宸游。 何人不傍宫墙听, 天乐泠泠在御舟。 此诗“恭述”了自己陪皇帝乘龙舟“宸游”,领略了京城风情,也观赏了鳌山灯火。 我们扬州自古盛灯火。据《唐阙史》记载:“扬州盛地也。每重城向夕,常有绛纱灯万数,辉耀罗列空中。”民间传说,开元十八年(730年)元宵节,唐玄宗下扬州看灯。我读过不少吟咏元宵的诗词,最欣赏张镠《看灯词》: 华灯一盏费千钱, 不照蓬门照绮筵。 惟有天心一轮月, 东西南北向人圆。 诚如吴文溥《南野堂笔记》所言:“自来作扬州灯词者,夸多争艳而已,不若老姜(张镠号老姜)二十八字隐讽有味也。” 《光明日报》( 2019年02月22日?16版)

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